조 진사(曺進士) 익현(翼弦) 에게 보냄 화순인(和順人)

용(鏞)이 국은(國恩)을 입어 호해(湖海) 가로 와서 조용히 지내며 부족한 덕을 닦고 스스로 심신(心身)을 점검하면서 고인(古人)들의 함양(涵養)하던 법을 찾아보니, 더러 의사하고 방불한 것이 있으면 기쁜 마음으로 외모(外慕 부귀 공명을 사모하는 마음)를 잊을 수 있으므로, 이곳으로 온 것이 매우 다행이라 여겨집니다. 이곳에 온 뒤로는 모든 서울의 소식이 도무지 귀에 들어오지 않으니, 이른바 금승지롱(今丞之聾)입니다. 그러나 서울에서 돌아온 이곳의 유사(儒士)가 ‘광주(光州) 유생 몇 사람이 태학(太學)에 이서(移書)하여 여러 사람의 경중 심천을 나열했는데 모두 진실된 말로 의심의 여지가 없다.’는 말을 전하는데, 모르겠습니다만 과연 이런 일이 있었는지요? 저들이 진실로 군자유(君子儒)입니까? 만약 군자가 아니고 성기(聲氣)가 본래 맞지 않는 자들이라면 월인(越人)의 만궁(彎弓)이니, 슬퍼할 것 없습니다. 아, 이단(異端)이란 말은 천하의 악명입니다. 이단이란 말을 하기는 쉬우나, 그 말을 듣는 사람은 어찌 괴롭지 않겠습니까. 주자(朱子)가 육구연(陸九淵)을 선학(禪學)이라고 배척하였으나, 아호(鵝湖)에서 학문을 강론하면서 그의 용모를 보고 그의 말을 듣고 그의 소존(所存 마음 속에 보존하고 있는 것)을 상고하고 그의 소온(所蘊 마음 속에 축적하고 있는 것)을 탐지하며, 그와 담론하고 그와 시도 짓고 그와 함께 생활한 뒤에야 그가 과연 의심의 여지 없는 선학이란 것을 아셨고, 그와 수천만언(數千萬言)의 편지를 왕복하면서 그의 행위가 천성(天性)을 방임하고 정신을 희롱하며 옛것을 버리고 제멋대로 하는 죄에 해당됨을 본 뒤에 그가 과연 의심의 여지가 없는 선학이라는 것을 아셨습니다. 그런데 지금 저 몇 사람들은 아득히 먼 곳에서 생장한 자들로서 얼굴도 한번 보지 못했고 이야기도 한번 나누어 보지 못했는데, 그들의 논저(論著)나 행위를 상고해 보지도 않고 한갓 세인(細人)들의 말만 듣고서 갑자기 청세(淸世 깨끗한 세상) 의관(衣冠)의 무리에게 멋대로 천하의 악명을 씌운다면 너무 경솔한 것이 아니겠습니까. 선비의 명예는 지극히 청아(淸雅)한 것인데 언론이나 행위에 조금도 망설임 없이 거짓말과 비방을 만들어 해치고자 하는 자의 말만을 믿고 따르시니, 어쩌면 그렇게 자중하지 않으십니까.

[주-D001] 금승지롱(今丞之聾) : 

승(丞)은 수령(守令)의 보좌관으로서 아전들에 비하여 지위는 높으나 실권이 없으므로 전혀 상관을 하지 않고 듣고도 못 들은 체한다는 말.

[주-D002] 월인(越人)의 만궁(關弓) : 

나와 전혀 상관없는 일.《맹자(孟子)》 고자(告子) 하편에, “월 나라 사람이 활을 당겨 사람을 쏘아 죽이려 할 때 옆사람과 담소하며 그러지 말라고 말리는 것은 그와 소원(疏遠)하기 때문이고, 나의 형이 활을 당겨 사람을 쏘아 죽이려 할 때 눈물을 흘리며 그러지 말라고 말리는 것은 친하기 때문이다.”고 한 데서 나온 말이다.

[주-D003] 아호(鵝湖)에서 …… 강론 : 

송 효종(宋孝宗) 순희(淳熙) 2년(1175)에 동래(東萊) 여조겸(呂祖謙)이 복재(復齋) 육구령(陸九齡)과 그의 동생 상산(象山) 육구연(陸九淵)을 광신현(廣信縣)에 있는 아호사(鵝湖寺)로 초청하여 주자(朱子)와 학문의 이동(異同)을 강론하게 했던 일을 말한다.《宋元學案 卷57 復齋學案》