이용헌(李龍憲, 1851~1895)은 광산 출생으로 본관은 함평이다. 자는 운오(雲五)이며 호는 오산(梧山)이다. 조부는 취헌(醉軒) 이만엽(李萬燁)이다. 효행이 출전(出天)하여 승지(承旨)의 증직(贈職)을 받았다.

「십회잠(十懷箴)」‧「척사부정설(斥邪扶正說)」등을 쓰는 등 유학의 진수(眞髓)를 다하여 사림의 좌명(座銘)이 되었다.조선시대 경학자(經學者)이다. 

노사(蘆沙) 기정진(奇正鎭)을 스승으로 섬겼고 송사 기우만과 함께 성리학을 강론하였으며 문집을 간행하였다. 1912년에 이계익이 편집, 간행한 3권 1책. 목활자본의 《오산유고梧山遺稿》가 있다.

1917년 오산(梧山)의 아들인 재랑 계익(齋郞 啓翼)(1878~1945)이 부친의 유지를 받들어 북구 오치동에 오산정(梧山亭)을 건립하였으며 종손 재열(宗孫 載烈)의 주소지에 있었으나 현재는 사라지고 없다.

전남 무안군 일로읍에도  이용헌(李龍憲)이 왕산당(旺山堂),을 지어 지냈다고 하나 지금은 사라지고 없다. 왕산당은 1896년 조선 고종(건양1) 때 광양현감 등을 지낸 김근식(金近植)의 시가 남아 있어 조선 말기에 지어졌을 것이라고  추측된다.

무안의 고사(高士) 일류(一柳)  이계희李啓僖(1865~1934)가 왕산당중수기(旺山堂重修記)를 남겼다.

왕산당(王山堂) 관련 시를 보면 이용헌은 당시의 구한말 의병항일전의 사상적 맥락의 하나인 민족적 위기의식 속에서 배태된 위정척사(衛正斥邪) 사상으로 항거했을 것으로 보인다.
구한말 위정척사(衛正斥邪)는 성리학을 보위하는 위정(衛正)에 목표를 두고 외래 사상과 문화를 사악한 것으로 단정하여 배척하는 척사(斥邪) 운동인데 열국의 침략이 일제의 침략으로 바뀌어감에 따라 구한말 항일무장투쟁노선으로 반일운동 또는 의병항일전으로 나타났다.

그는 시에서
停驂斜日暫偷閒   해는 저무는데 나귀 멈추어 잠깐 한가함을 얻어
經宿通明屋數間   통명전(通明殿)다운 큰 숙소에서 하룻밤 지내는구나
一軆君臣朝對地  조대(朝對) 앞의 땅에서 군신이 한 몸이 되었고
忠忠洞裏見王山  충성스런 곧은 마을 왕산(王山)을 보았도다.

*조대(朝對)는 "前對之峰, 朝入之水"의 줄인 말이다. 풍수지리에서 조대의 길흉화복은 전적으로 혈처에 달려 있는데 아무리 앞산이나 들어오는 물이 좋아도 혈장이 흉하면 그 좋은 조대도 흉하게 작용하며 나쁜 조대라 할지라도 혈장이 좋으면 그 조대는 길하게 작용한다는 뜻이다.